Sunday, January 19, 2014

Doctrina Social de la Iglesia, Escuela de la Fe, Verano 2014

Curso sobre Doctrina Social de la Iglesia, realizado en la Escuela de la Fe, Verano 2014. Parroquia San Francisco de Asís, concepción.

Contenidos:

1. PREOCUPACION DE LA IGLESIA POR LO SOCIAL

2. BASES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

3. PRINCIPALES DOCUMENTOS DE LA DSI

4. LA VOCACION LAICAL.

5. EL MUNDO DEL TRABAJO.

6. LOS CRISTIANOS Y LA POLITICA.

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Sunday, October 06, 2013

Así comenzó la Buena Nueva, Taller Evangelio de Marcos 2013

Estimad@s Amig@s:

les presento en este espacio la reedición de los apuntes del Taller sobre el Evangelio de Marcos, para que puedan ir actualizando los apuntes anteriores. Los temas van a ser subidos separadamente, a medida que los voy corrigiendo y que los vamos trabajando junto con el grupo que está asistiendo a los Talleres los jueves a las 19.30 hrs en la Parroquia San Francisco de Asis de Lorenzo Arenas, al que están cordialmente invitados.

APUNTES:

Introducción y criterios de lectura.

PARTE I: ELEMENTOS INTRODUCTORIOS.

Tema 1: El problema de los evangelios

Tema 2: ¿Qué es un Evangelio?

Tema 3: Marcos y su comunidad.

Tema 4: Esquema del evangelio de Marcos.

PARTE II: CONTENIDO DEL LIBRO.

Sección 1: ¿Quién es Jesús?

Tema 5: Presentación (1,1-12)

Tema 6: El anuncio de la Buena Nueva (1,14-20)

Tema 7: Un día en la vida de Jesús (1, 21-34)

Tema 8: Misión en Galilea (1,35-4,31)  Parte 1
                                                            Parte 2
                                                            Parte 3

Tema 9: Viaje a Gerasa (5,1-20)

Tema 10: Vuelta a Galilea (5,21-6,6)

Tema 11: La sección del Pan (6,7 - 7,23) Parte 1

                                                         

Thursday, August 29, 2013

El "descubrimiento" del Evangelio de bernabé, otra noticia que no es noticia

Cada cierto tiempo, las agencias noticiosas nos sorprenden con un nuevo hallazgo arqueológico que echaría por tierra las creencias del cristianismo. Mucho tiempo ha pasado desde el descubrimiento del Evangelio de Judas, que supuestamente iba a remover las bases mismas de la fe la Iglesia católica. Hoy nadie lo recuerda. Esta vez la noticia surgió desde la agencia de noticias iraní Basij Press, quien informó del hallazgo del Evangelio de Bernabé, en un volumen de hojas de cuero escrito en Siríaco y que explicaría que en realidad Jesús no habría sido crucificado, sino que Judas Iscariote habría ocupado su lugar. Junto con esto, Jesús mismo habría anunciado la llegada del verdadero mesías, quien no sería otro que Mahoma, el profeta del Islam.

 La noticia, para variar, no es nueva en realidad. La confusión de los medios es tremenda, ya que afirman que el texto sería una "biblia con mas de 1500 años de antiguedad". para comenzar, no se trata de una Biblia, sino de un solo texto. Siguiendo, en la historia han existido dos Evangelios de Bernabé. Uno, conocido en el siglo VI y citado como apócrifo en el Decretum Glasianum, y otro llamado "el italiano", que habría sido escrito en el siglo XIV, por un cristiano que renunció a su fe y abrazó el Islam. El documento que ha hecho público la agencia noticiosa iraní es este último.

No estamos, entonces, frente a un texto de los primeros siglos del cristianismo, sino del siglo XIV que, como se sabe desde bastante tiempo, pretendía mostrar que la verdadera religión sería el Islam y que esto habría sido anunciado por Jesús mismo. El argumento no es nuevo, ya el Corán afirma que Jesús no fue crucificado. En la Sura IV del Corán se lee: "por haber dicho: Nosotros matamos al Ungido, hijo de Maryam, mensajero de Allah. Pero, aunque así lo creyeron, no lo mataron ni lo crucificaron. Y los que discrepan sobre él, tienen dudas y no tienen ningún conocimiento de lo que pasó, sólo siguen conjeturas. Pues con toda certeza no lo mataron".

Se trata entonces de un texto que mezcla el cristianismo y el islam, de origen tardío y sin peso histórico como para hacer dudar de lo afirmado por los evangelios. También es necesario señalar que existen claras sospechas de intereses del gobierno iraní al publicar la noticia. Es sabido que el gobierno de Iran busca borrar el cristianismo de su país y esta noticia sería un intento más de debilitar a la Iglesia en esas tierras, bastante débil ya por su número y por el hostigamiento de grupos radicales, pero con testimonios admirables de perseverancia cristiana en medio de las dificultades.

 Quisiera terminar invitando a tener una mirada crítica a estas noticias sensacionalistas, que pretenden mostrar como "nuevo" lo que ya es sabido desde hace años, por "oculto" lo que está al alcance de cualquiera que desee estudiar estos temas o por "revelado" aquello que no tiene ninguna garantía de fiabilidad para cualquiera que revise los orígenes del cristianismo con seriedad. Habrá que esperar hasta que alguien vuelva a hacer noticia con lo que no es noticia, en un afán por sembrar la duda y la confusión en los creyentes. La fe de la Iglesia se basa en el testimonio de los apóstoles y lo que no tenga garantía de descender del testimonio de los apóstoles no puede gozar de veracidad en la Iglesia.

Saturday, July 27, 2013

Curso Introducción a la Biblia, Escuela de la fe Invierno 2013

Apuntes del curso Introducción a la Biblia, Escuela de la fe Invierno 2013, Casa Betania.

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Thursday, June 13, 2013

Ha muerto el padre Roberto Bolton García

Hoy durante la mañana, durante una clase en el colegio, recibí la noticia: el Padre Roberto Bolton, con quien viví como vecino durante cinco años en la población Villa Francia de Santiago, había fallecido a los 94 años de edad. No fue fácil digerir la noticia en medio de una realidad tan distinta de la que estaba cuando conocí a Roberto, muchos años atrás, mucho camino entre su historia y la mía.

Era el año 1998 en santiago. Yo estaba buscando arriendo y unas religiosas con las que trabajaba en Lo Prado me hablaron de un sacerdote que arrendaba una mediagua en Estación Central. La casa no está muy buena, me dijeron, pero la arriendan barata. Fue así como llegué a la calle Yelcho 5253 de la comuna de Estación Central. Ese fue el comienzo de una historia que se prolongaría por 5 años, en los que pude conocer al Padre Roberto con la cercanía de un vecino. Se trataba de un hombre de edad, que vivía en una casa pobre, interesado en el estudio de la Biblia, ya retirado como sacerdote, pero aún haciendo talleres bíblicos en la poblaciones. Gustaba de la música clásica, de la que conocía bastante y de las noticias por radio. Con un humor irónico muy divertido y con un carácter no siempre fácil de llevar.

Así era Roberto, con los defectos y virtudes de todos y con el compromiso y consecuencia de pocos .Llevaba más de treinta años viviendo con los pobladores de Villa Francia, en la casa que había ocupado antes el Padre Mariano Puga y el Padre Rafael Maroto. Con él conocí y aprendí mucho de la historia de nuestra Iglesia,  en largas conversaciones donde me contó de sus encuentros con San Alberto Hurtado, Mons. Romero, Don Raúl Silva Henríquez, los obispos que los siguieron, el movimiento Sebastián Acevedo, la historia de los hermanos Vergara Toledo, la Comunidad Cristiana Cristo Liberador, y un largo etcétera donde habría que incluir su vida y la de muchos más.

El tiempo y la historia hizo que tuviese que alejarme de su casa y de santiago para volverme a Concepción e iniciar otra historia, que inevitablemente ha estado marcada a fuego por lo vivido y compartido durante esos cinco años junto a Roberto y los pobladores de Villa Francia. Hoy soy profesor de Religión y realizo taller de Biblia en las parroquias, me considero parte de la corriente cristiana de la Teología de la Liberación y trato de vivir según la herencia que el buen Padre Roberto me entregó con la sencillez del diálogo cotidiano.

Vaya esta pequeña reseña como un homenaje para un hombre grande, de esos que faltan hoy en día, con la gratitud de quien ha recibido la gracia de ser parte, mínima por cierto, de la historia de los grandes, con la certeza de que el testimonio de Roberto seguirá presente en el recuerdo de los que lo conocimos y en el caminar de una Iglesia que comienza a renovarse, haciendo brotar las semillas de Evangelio que hombres y mujeres como Roberto han sembrado en ella por años y que es nuestra responsabilidad hacer brotar y crecer. Siempre en fidelidad a Jesús, nuestro maestro y Señor, Hermano de los Pobres y Señor de la Historia, el Dios de Jesús, el Dios de los Cristianos, el Dios de Roberto Bolton García.

Wednesday, May 29, 2013

La Teología de la Liberación (Programa Los Hijos de Mafalda, Radio Villa Francia, 24-01.2011)


Programa Los Hijos de Mafalda sobre la Teología de la Liberación, en Radio Villa Francia de la Comuna de Estación Central, el 24 de Enero de 2011.

Tuesday, May 28, 2013

Tema La Trinidad, Programa Sembrando la Esperanza


Programa Sembrando la Esperanza, de radio Chilena Concepcion, 103 AM. del Arzobispado de la Santisima Concepción. Tema: la Trinidad. martes 28 de Mayo de 2013

Sunday, April 21, 2013

La Biblia y la catequesis

Tema preparado para la semana de formación de catequistas, de la Parroquia San Francisco de Asís de Lorenzo Arenas, el viernes 22 de Marzo de 2013.

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LA BIBLIA Y LA CATEQUESIS
  
La Biblia es el esfuerzo de poner por escrito la Tradición de la Iglesia, por lo tanto, todo lo que hemos dicho de la Tradición se aplica también a la Biblia.

La Palabra de Dios es Cristo.

Dice la carta a los Hebreos: “en tiempos antiguos, Dios habló a nuestros antepasados, muchas veces y de muchas maneras,  por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos que son los últimos, nos hablado por su Hijo”(Heb 1,1-2), es decir, todo lo que nosotros llamamos “Antiguo Testamento”, son las” muchas veces y las muchas maneras” en las que Dios ha hablado. El autor de la carta afirma que lo que Dios ha dicho en su Hijo es absolutamente distinto en calidad en  a lo que dijeron los profetas, pues todo lo anterior es preparación a lo que Dios iba a decir en su Hijo. Después de la revelación en Jesucristo no hay nada más que agregar, no hay que esperar una nueva revelación ni un tiempo nuevo, esta es la revelación definitiva.

Es lo que afirma  la Verbum Domini: “Aunque la fe cristiana no es una religión del libro, el cristianismo es la religión de la Palabra de Dios, no una palabra escrita ni muda, sino del Verbo encarnado y vivo” [1]. La Palabra de Dios no es primeramente un libro, es Cristo, porque El es la Palabra, es decir, lo que Dios ha dicho de sí mismo, la forma como El ha querido coumunicarse. Lo dijo también el papa Juan Pablo II: “Jesus es la Palabra que Dios tenía que decir al mndo, es Dios mismo que ha venido a compartir nuestra experiencia”[2]. El es la Palabra y no hay otra, pero es una palabra que es Verbo, que es acción, no un discurso de Dios, sino la acción de Dios por medio de la cual se comunica.

La Biblia, testimonio privilegiado de la Palabra.

Por eso los cristianos no seguimos la Biblia como si fuera un libro de recetas, sino la leemos como el testimonio de la palabra de Dios. Dice la Dei verbum: “La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del Eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres” [3]. Asi como Cristo, la palabra de Dios, se hizo semejante a nosotros, asi la palabra de Dios se encarna de alguna manera en los textos de la Biblia y se adapta a nuestro mensaje. Cristo, la Palabra, se hace hombre y su mensaje se hace palabra. Por eso cada texto de la Bblia está marcado por el contexto y cultura en el que fue escrito, por las preocupaciones de los autores y sin embargo lo que el autor escribía con sus capacidades es palabra de Dios.

La Biblia es entonces un testimonio privilegiado de la palabra de Dios. Cuando vamos a la Biblia no hay que buscar un dictado de Dios, sino el testimonio del encuentro con la Palabra de Dios. El que se encontró con Cristo encontró en El la palabra de Dios y eso lo puso por escrito, para que nosotros también hagamos lo mismo: encontrarnos con Jesucristo para encontrar a la Palabra, y para hacer esto, leer y meditar los textos de la Biblia son un paso inevitable, pues en ella se relata el testimonio de un pueblo y de personas que se encontraron con Dios en su vida y su historia.

El encuentro con la Palabra es el encuentro con una persona.

 Lo dice san Juan en la primera carta (1Jn 1,1-4): “Les escribimos a ustedes de lo que existía cuando todo comenzó, de lo que hemos oído y de lo que hemos visto con nuestros propios ojos, de lo que tocaron nuestras manos: Se trata de la Palabra de vida”. Lo que Juan había visto y tocado era Cristo, una persona. Las palabras no se tocan ni se contemplan, es una persona la que puede ser tocada y contemplada. “Esta vida se manifestó y la hemos visto, y damos testimonio, y les anunciamos esta vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifestó. Lo que hemos visto y oído es lo que les anunciamos, para que también ustedes estén en comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y con su  Hijo Jesucristo”. Juan escribe sobre la Palabra, porque la vió, la tocó, la siguió, la experimientó. Sólo aquél que ha tenido un encuentro con la Palabra puede anunciarla. Si no he visto a Jesucristo, si no lo he tocado, si no lo he escuchado, no tengo nada que decir.

Salvando las diferencias, podemos usar de ejemplo la gente que ha  visto ovnis. Podemos discutir nosotros toda la noche si existen o no existen y en el fondo nos da lo mismo. Me puedo encontrar con alguien que cree en ellos y le puedo decir que no le creo, pero él me dira: “me da lo mismo, yo lo vi”. Es decir, él tuvo la experiencia y si yo no la he tenido no puedo decir si es cierto o no. Si no nos hubiésemos encontrado con la Palabra que es Jesucristo tampoco lo creeríamos. Lo que creemos los cristianos sería increíble si no hubiese una experiencia detrás. Afirmamos que Dios y creatura se han hecho uno en Cristo, que un hombre ha nacido de una virgen, que un muerto ha resucitado. Esto que nadie podría creer lo hemos visto y por eso somos testigos, y si alguien nos escucha y cree tambien tendrá esa experiencia.

Es lo que hacemos en la eucaristía: Tocar a Jesucristo, escuchar a Jesucristo, unirnos con El en un solo cuerpo, en la mayor cercanía material posible con el que es la Palabra. Por eso cuando la Iglesia lee estos textos en la liturgia reconoce en ellos el testimonio fiel de su experiencia, porque ellos relatan lo que la Iglesia ha vivido en su encuentro con Cristo. Por eso descartó otros textos, porque no relataban fielmente la experiencia vivida por la comunidad.


La Biblia como un espejo.

Por eso la biblia es una especie de espejo donde la Iglesia se mira y donde se puede comparar cuan lejos o cerca está de la imagen de cristo qu es a su vez imagen del verdadero Dios. Por eso la biblia es un instrumento para tener algo seguro sobre la imagen de Dios, por eso es tambien un lugar de encuentro con la Palabra, por lo que es sagrada. Por eso no se lee la biblia como cualquier libro, porque ademñas es una colección de escritos. Nadie que tiene una biblioteca ocmienza a leer por el primer libro de la primera repisa de la izquierda y sigue hasta el último de la derecha, porque asi no se entiende nada. El centro de la Biblia es cristo, hay que partir por ahí, y la luz de cristo ilumina el anitguo y nuevo testamento, el principio de interpretacion es cristo. Dice san juan de la cruz “porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra (…) Porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a El todo, dándonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar  a Dios, o querer alguna visión o revelación, no sólo haría una necedad, sino haría agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad “ [4].


La Biblia como lugar de encuentro.

Por eso la Iglesia cada vez que se reúne lo que hace es leer la biblia, no porque el libro sea mágico, sino porque es un lugar de encuentro con la palabra de Dios que es Cristo. La Biblia es entonces un lugar, un espacio sagrado de encuentro, dónde Dios y el ser humano, vuleven a dialogar como amigos. Dice al respecto la Verbum Domini: “La sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analogía con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y vino consagrados, Al acercarnos al altar y participar del banquete eucarístico, realmente comulgamos el Cuerpo y Sangre de Cristo. La proclamacion de la Palabra de Dios en la celebracion comporta reconocer que es Cristo mismo quien esta presente y se dirige a nosotros para ser recibido”[5]. Por eso, quien escucha la Palabra escucha al mismo Cristo.

La catequesis como eco de la Palabra de Dios.

Dice el Papa en la Verbum Domini: “Deseo subrayar sobre todo que la catequeesis ha de estar totalmente impreganada del pensamiento, el espíritu  y las actitudes biblicas y envangélicas, a través de un contacto asiduo con los mismos textos” . No se trata de leer un textito, de recordar una frase de la Biblia al vuelo, sino de que esté “totalmente impregnada”, es decir, que nuestra catequesis y predicación sea un eco de la Palabra de Dios. Continúa el papa: “y recordar que la catequesis será tanto más rica y eficaz cuanto más lea en los textos con la inteligencia y el corazón de la Iglesia”[6]. Nuestra catequesis puede ser entretenida, significativa, atinada pero no será salvadora si no es un eco de la única palabra de Dios. Mi palabra puede ser un buen consejo, puede contar con herramientas pedagógicas y psicológicas, pero sólo será efectiva si estoy seguro que mi palabra es un eco de la palabra de Dios. Y para estar seguro de eso antes de hablar sobre la Palabra de Dios, debo escuchar al que es la Palabra de Dios, es decir, hacer oración personal y leer en actitud de oración los textos de la Biblia. Esuchar y luego repetir lo que he escuchado en la palabra, de eso se trata la catequesis, de ser testigos del encuentro con la Palabra de Dios. Cuando yo hago de mi vida una vida de oración esa misma vida (y por lo tanto también mi mensaje) se transforma en un eco de la palabra de Dios, de la unica palabra de Dios.

Quisiera terminar señalando un texto del Directorio General de para la catequesis:”La Sagrada Escritura, como Palabra de Dios escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo y el Catecismo de la Iglesia Católica, como expresión relevante actual de la Tradición y norma segura para la enseñanza de la fe, están llamados, cada uno a su modo y según su específica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contemporánea”.[7] Por tanto, la Biblia y el Catecismo son dos insturmentos impresicindibles tanto para la catequesis, como para la vida de cada cristiano.




[1] Benedicto XVI, Exhortación Apostólica Postsinodal Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia, número 7.-
[2] Comisión Nacional visita Santo Padre. Mensajes de Juan Pablo II al pueblo de Chile, Abril de 1987. Discurso a los Jóvenes, pag 78.-
[3] Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática sobra la divina revelación,  Dei Verbum, 13.-
[4] San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, II, 12.-
[5] Benedicto XVI. Exhortación Apostólica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia, Verbum Domini, 56.-
[6] Benedicto XVI. Exhortación Apostólica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia, Verbum Domini, 74.-
[7] Directorio general para la catequesis, 128.-

El primer mes del Papa Francisco

Ayer se cumplió el primer mes del pontificado del Papa Francisco, inciado solemnemente en una misa celebrada el día de San José, donde recibió los signos de su rol como sucesor de Pedro: el palio (uan especie de pequeña bufanda blanca con cruces rojas, hecha con lana de cordero) y el anillo del pescador.

Resulta inevitable mencionar los signos que marcaron el inicio de su pontificado: la sencillez de su túnica blanca y desprovista de lujos y ostentaciones, la sencilla cruz de plata en lugar de una dorada, su saludo cálido y fraterno al presentarse al pueblo de Roma, etc. Pero más allá de estos gestos, sin duda significativos, ¿Qué se puede decir de Francisco a un mes de pontificado?.

Primeramente, los motivos de su elección. En el caso de Benedicto XVI los cardenales optaron por la continuidad. Era el más cercano colaborador de Juan Pablo II, teólogo probado y no dado a posiciones muy progresistas, litúrgicamente conservador y de avanzada edad. Sin duda, una elección que no provacaría sobresaltos. Pero los provocó. Enfrentó decididamente los escándalos al interior de la Iglesia, inició la reforma de la curia y vivió las intrigas vaticanas con toda la fuerza de que es capaz un grupo de funcionarios acostumbrados a manejar el poder.

Cuando llegó el momento del cónclave los cardenales ya no tenían los mismos criterios. La renuncia del papa les había ofrecido contar con un mes para buscar un nuevo papa y ya en las primeras reuniones se notó que el ánimo era otro. El caso de la filtración de documentos y la negativa a entregar estos antecedentes a los cardenales fue un factor más que inclinó la balanza hacia un papa que diera la sorpresa y que pudiera enferentar la reforma de la curia con decisión y valentía. Eso, sumado a ser principalmente un papa pastor hizo que los votos se inclinaran poderosamente a favor de Francisco.

A un mes ya ha emprendido diversos cambios que han estado en las noticias del mundo y que dan pie a pensar en una nueva era del papado. Cambios simbólicos algunos, pero altamente significativos: la sencillez en los ornamentos, el cambio de la silla del papa por una más sencilla, y sobre todo la forma de tratar a la gente con la que trabaja, como el caso del guardia suizo que lo custodiaba en la noche y a quién ofreció una silla y una comida para que la guardia no fuera tan pesada. Gestos sin duda que recuerdan al otro Francisco, al de Asís, y su forma fraterna de convivir y anunciar el Evangelio.

Los otros cambios han sido más concretos y tan valorados como estos: convocar a un grupo de cardenales como consejeros permanentes en el vaticano, la revisión de la forma de organizarse de la curia vaticana y los esfuerzos por marcar la centralidad de Jesucristo y su Evangelio en la Iglesia, lo que es obvio si se piensa, pero por lo mismo suele olvidarse con demasiada frecuencia.

Se trata, en resumen, de un papa que ha sido elegido para adaptar las instituciones del vaticano a los nuevos tiempos, para hacer que sus congregaciones e instituciones tengan un sabor más evangélico, para renovar la Iglesia desde dentro y volver la confianza a los cristianos en sus pastores. Un papa que deberá buscar un gobierno más colegiado, donde el primado del papa no sea un peso para el protagonismo que deben tener los obispos en la Iglesia, donde la forma de ejercer el poder no sea un impedimento para el profundo deseo de unidad entre las iglesias cristianas.

Ahora hay que esperar su primera carta encíclica, que es siempre una especie de programa de gobierno del papa, donde explica al pueblo cristiano y a toda la humanidad los principales acentos de su pontificado. Mientras tanto, no sólo hay que admirar los gestos del Papa Francisco, sino imitarlos. Muy frecuentemente vemos en nuestras comunidades gestos de prepotencia y ostentación de parte de los que tienen algún tipo de poder, o liturgias donde el sacerdote parece más un soberano que un pastor, o formas de llevar la pastoral no siempre adecuadas a los tiempos que el mundo vive y lo que la Iglesia toda desea vivir en su caminar cotidiano. No basta con el papa que tenemos, sino que también necesitamos una nueva forma de ser Iglesia, una nueva forma de pastoral y de vida eclesial, una nueva forma de presencia en el mundo y de servicio. El vaticano II sigue siendo una luz en el camino y el año de la fe una oportunidad para renovar el pedacito de Iglesia que nos toca, así como Francisco está renovando la parte que tiene a cargo.

Ahora ya tenemos el papa que queríamos, la pregunta es qué haremos con él.

Tuesday, February 12, 2013

la renuncia de Benedicto XVI

Ayer la noticia corrió por todo el mundo: El Papa Benedicto XVI había decidido renunciar a su cargo, debido a que consideraba que no tenía las fuerzas para seguirlo ejerciendo como es debido. Instantáneamente, una ola de comentarios recorrió los noticieros y páginas de internet, no siempre con los elementos necesarios para comprender el significado de este hecho histórico, sino muchas veces movidos más por la espectacularidad que otras cosas. Algunos de mis amigos y conocidos han pedido mi parecer frente a este tema, por lo que paso a aportar con un pequeño comentario.

Lo primero que hay que señalar es el hecho histórico de este renuncia. La historia comienza en 1294 cuando Pietro del Murrone, un monje eremita, fue elegido papa y tomó el nombre de Celestino V. Tras algunos meses se sintió agobiado por el peso del cargo y decidió emitir un decreto que declaraba que el Papa podía renunciar a su cargo. El paso siguiente fue redactar su propia renuncia y volver a su vida de oración y soledad. Luego la historia corre hasta 1415, cuando para resolver el llamado cisma de occidente, que tenía a esas alturas a tres papas disputándose la legitimidad, Gregorio XII decide convocar un concilio y renunciar durante el mismo, para que fuese el concilio quien eligiera a su sucesor. Esta acción puso fin a la discusión y dejó nuevamente a toda la cristiandad bajo un solo papa. No habría nuevas renuncias hasta Benedicto XVI.

Lo segundo es el significado para la Iglesia de esta renuncia. El servicio que presta el Papa a la Iglesia no le pertenece al individuo que lo ejerce, ya que su autoridad viene del mandato de Cristo y no de sí mismo. Por eso malamente podría "abdicar" o "dimitir", que son términos más propios de los reyes, cuya autoridad se dervida de su propia persona. Sin duda esta renuncia ha conmocionado a la Iglesia, como siempre sucede cuando se produce el periodo de "Santa Sede vacante", sea por defunción o por renuncia. Es indudable que quien sea Obispo de Roma marcará la marcha de la Iglesia Universal y pondrá los acentos en la acción de los católicos en el mundo. De ahí que se abran ahora un sin fin de preguntas sobre el futuro de la Iglesia, no sobre su continuidad, sino sobre el rumbo que ella tomará para enfrentar los desafíos pendientes y los que surgan en el futuro.

El Papa Benedicto deja varios temas en curso, que dependerán ahora de su sucesor. Entre ellos, la realización del año de la fe, la interpretación y aplicación del Concilio Vaticano II, aún en curso, la acogida e integración de los hermanos y comunidades anglicanas que han vuelto a la comunión católica, los acercamientos cada vez mayores con la Iglesia Ortodoxa, la actitud ante los casos de abusos sexuales o conductas impropias de algunos miembros del clero, entre otros muchos. En ellos el actual papa ha dado un aporte decisivo y clarificador, que deberá ser continuado por su sucesor de manera acertiva y fiel. El papado de Benedicto XVI fue para mí una sorpresa, como para muchos. Reconozco que incialmente me chocó, pero que al ver sus acciones me fue convenciendo que era el pastor que la Iglesia necesitaba. de decisiones claras y sin ambiguedades, de actitud humilde y sin sobreexposiciones personales, de una claridad doctrinal y pastoral que se echará de menos, sea quien sea quien lo suceda.

Para muestra un pequeño signo que pasó desapercibido para la mayoría: el escudo vaticano. Este consta, como se sabe, por dos llaves cruzadas y una cuerda atada entre ellas, además de la tiara, que es una especie de gorro con tres coronas que representa el poder papal. las llaves y la cuerda recuerdan las palabras de Jesús: "a tí te daré las llaves del reino de los Cielos" y "todo lo que ates en la tierra quedará atado en los Cielos". La tiara en cambio es un símbolo de la época de cristiandad, cuando para afirmar su poder sobre todos los reyes, además del poder espiritual y el terrenal sobre los estados pontificios, el papa no usaba una corona, sino tres. Pues bien, todos los papas ponen sobre estos símbolos su escudo propio. Benedicto XVI hizo lo propio, pero además cambió la tiara por una mitra, dejando atrás un símbolo más propio de un monarca que de un pastor. He ahí el resumen del pontificado de Benedicto XVI.

Por último, el hecho mismo de la renuncia. Todos sabemos que no es fácil renunciar, sobre todo cuando se trata de un puesto que otorga poder, menos aún un poder sagrado. En un mundo individualista como el nuestro, la renuncia de un papa provoca extrañeza, conmoción e incluso escándalo. Es una muestra de que el oficio del poder tiene que ver con el servicio y por ello, cuando se considera que no se podrá servir como es debido, es mejor renunciar. El desapego y valentía de Benedicto XVI no me provoca otra cosa que admiración, además de confirmarme la altura moral de quien ejerció de papa y su genuino interés por el bien de la Iglesia. Esto también se refleja en el hecho de haber anunciado su renuncia para el 28 de febrero, lo que da a la Iglesia, a sus obispos y cardenales, tiempo suficiente para prepararse y evitar así las perplejidades que el cambio de papas siempre provoca.

Estoy seguro que el pontificado de Benedicto XVI entrará en la historia por la puerta grande, pero no por haber realizado grandes actos en la historia de la Iglesia, inmensas reformas o hechos novedosos, sino por haberse preocupado de esas pequeñas y grandes reparaciones necesarias en el edificio de la Iglesia, corrigiendo temas pendientes y conduciendo la barca de Pedro con mano segura. Si Juan Pablo II fue un papa para el mundo, Benedicto XVI fue un papa para la casa, diría hogareño, con la acittud de quien no figura ni luce mayormente, pero realiza los trabajos cotidianos que permiten a todos realizar los suyos.

Hay otra renuncia más que Benedicto XVI ha hecho, y es la renuncia a morir como un papa, con un funeral a los ojos del mundo y grandes personajes. Probablemente su muerte será la de un humilde cura en un monasterio, dedicado a la oración y el estudio, y aunque sus funerales sean hechos en el vaticano no provocarán el lamento mundial que provoca el de todos los papas. Un honor tendrá, eso sí, que otros no han tenido, un sencillo gesto que reflejará una vez más su forma de entender a la Iglesia y que, como muchos, pasará desapercibido: será el único papa cuyo funeral será presidido por un papa, en un paso tranquilo y sereno de la historia a la eternidad. Tal es el legado de Joseph Ratzinger, quien hasta el 28 de febrero de 2013, será Benedicto XVI.

Thursday, January 17, 2013

La Iglesia de Cristo: Una, Santa, Católica y Apostólica

Taller sobre la Iglesia realizado en el marco de la Escuela de la Fe, verano 2013, en la Parroquia San Pedro de Coronel.

El taller incluye los siguientes contenidos:

I.    ORIGEN Y NATURALEZA DE LA IGLESIA   
II.   LA UNIDAD DE LA IGLESIA.  
III. LA SANTIDAD DE LA IGLESIA. 
IV.   LA CATOLICIDAD DE LA IGLESIA.
V. LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA

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FOTOS

Thursday, October 11, 2012

El Concilio Vaticano II, 50 años después



Hoy, hace 50 años, en la basílica de San Pedro en el Vaticano, un sencillo anciano inauguraba el que habría de ser el gran acontecimiento de la Iglesia Católica durante el siglo XX y hasta nuestros días: El Concilio Vaticano II.

El presente comentario no pretende decir nada nuevo sobre él, sólo marcar a través de esta publicación este regalo de Dios a la Iglesia, regalo que como todos los que vienen de sus manos incluye una tarea y una misión.

Los concilios son reuniones al más alto nivel de la Iglesia, asambleas que reúnen a obispos y autoridades en torno al Papa o su delegado, para discutir temas sobre fe o disciplina en la Iglesia, y cuyas decisiones son vinculantes y obligatorias para los católicos. Cuando un concilio incluye delegados de todo el mundo se le llama "ecuménico". 21 concilios ecuménicos ha tenido la Iglesia durante toda su historia, los que han marcado su camino, sobre todo en momentos de crisis o de necesidad urgente de reforma.

El Vaticano II ha sido el más numeroso con respecto a los asistentes (2540 padres conciliares) y en cuanto a los temas abordados, los que se encuentran expresados en 4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones. Es un don del Espíritu, sin duda, que actuó a través de dos grandes hombres, diversos entre sí, pero dispuestos ambos a ser instrumentos de Dios que guía su Iglesia con nosotros, a través de nosotros y muchas veces también, a pesar de nosotros. Los nombres del beato Juan XXIII y el siervo de Dios Paulo VI no pueden dejar de mencionarse al hablar del concilio, com un gesto agradecido a su valentía y su disposición a escuhar la voz de Dios, para reconocer "lo que el Espíritu dice a las Iglesias" hoy.

El Vaticano II no fue convocado para atender una herejía o condenar errores, sino para abrir la Iglesia al mundo contemporáneo, salir a su encuentro con la palabra salvadora de Dios y renovar sus estructuras y su liturgia. Las mismas verdades eternas, dichas de tal manera de hacerlas cercanas y comprensibles para el hombre y mujer de hoy. Pero más allá implicó una nueva mentalidad, una nueva comprensión de sí misma por parte de la Iglesia: Una Iglesia que se comprende  como pueblo de Dios, como peregrina en la historia, como servidora del mundo, en diálogo con la humanidad, con las religiones, con las demñas confesiones cristianas, una Iglesia que rompe su alianza con el poder politico, buscando su autonomía y reconociendo a los laicos la tarea de transformar el mundo a la luz del Evangelio, mediante su participación como ciudadanos en lo social y lo político.

Fue sin duda una novedad, desde entonces se habla de pre-.conciliar y post-conciliar, de un antes y un después que aún está en marcha, pues todos los concilios enfrentan problemas y provocan otros, pues su aplicación debe chocar con resistencias e incomprensiones, con deseos de volver atrás, con temores y ensayos no siempre acertados, pero necesarios si se quiere ser fiel al espíritu de reforma que siempre los anima.

Para América Latina, el concilio fue como su certificado de adultez. A partir de entonces, sobre todo con la recepción que del Concilio hicieron los obispos en medellín el año 1968, la Iglesia Latinoamericana comenzó a tener voz propia, a generar una práctica inserta en la realidad del continente, guiada por una reflexión teológica y pastoral que con el tiempo pasaría a conocerse como "teología de la liberación", cristalizado todo ello en la llamada "opción preferencial por los pobres".

50 años después, el Concilio debe ser nuevamente escuchado, leído y aplicado, pero no como punto de llegada, sino como punto de partida, como puerta que abre nuevas posibilidades, que renueva la Iglesia con el aire fresco del Evangelio, como llamada a la fidelidad y a la esperanza. Tal es la invitación que hace el Papa convocando al año de la Fe, inaugurado hoy, y es la invitación que estamos llamados a acoger con alegría y confianza.

Tal vez la mejor guía para vivir hoy el espíritu del Concilio sean las palabras de san Agustín: "Unidad en lo necesario, libertad en lo opinable, caridad en todo".

Monday, September 03, 2012

Un Cristo a nuestra medida (reflexiones a partir del Cristo de Borja)

Hace unas semanas conocimos por las noticias la destrucción de una imagen de Cristo conocida como "El Cristo de Borja", por una devota anciana que pretendía restaurarlo, pues consideraba que la pieza artística estaba en mal estado. El resultado terminó destruyendo la pintura y pasó a ser parte de comentarios de indignación, opiniones diversas y una multitud de bromas que circulan por internet.

El hecho me ha hecho pensar más allá del desastre que significa que alguien sin conocimientos pretenda restaurar una pieza artística. hay muchos "Cristos de Borja" dando vueltas por el mundo, pero desgraciadamento no están pintados en una tela, sino en la mentes y los corazones de muchos creyentes, en las prácticas de muchas comunidades cristianas y en los criterios que muchas Iglesias tienen a la hora de anunciar a Cristo a la humanidad.

La devota señora no es la primera que al mirar a Cristo piensa que la imagen no está bien y decide darle una "retocada" para presentarlo mejor y hacerlo más atractivo. Y el resultado termina siendo igual de triste que el de la pintura. Frente a un Jesús incómodo, que se sale de nuestros esquemas, que rompe nuestras lógicas y nos llama al compromiso, es fácil intentar pintarnos un Cristo a nuestra medida y hacer de ese monigote el objeto de nuestra oración y devoción. Asi es más cómodo, menos doloroso y sobre todo, menos comprometedor.

Por eso, pienso en la necesidad de mantener la imagen de Cristo tal como la presentan los evangelios, aunque algunos detalles no se vean del todo claro, aunque nuestra imagen parezca desencajada en algunos lugares, porque esa es la única forma de mantenernos fieles al Cristo que los evangelios nos transmiten y tantos y tantas han buscado y encontrado a lo largo de los siglos. Si no somos capaces de dejarnos incomodar por este Cristo, tal y como es, sin rebajar sus criticas ni exagerar sus rasgos, sin distorsionar su mensaje o desvirtuar sus palabras, si caemos en la tentación de "mejorarlo" según nuestros criterios, podemos obtener el mismo resultado que la devota mujer: presentar una imagen de Cristo que nadie reconoce y que en el fondo, sólo puede ser objeto de bromas, pero no de seguimiento.

Me permito terminar citando la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual del Concilio Vaticano II, como una advertencia que surge de la más alta esfera de autoridad de la Iglesia católica, como una advertencia para todos los cristianos: "“en el origen del ateísmo pueden tener una parte no pequeña los creyentes, en cuanto que, por el descuido de la educación de la fe, o por la inadecuada exposición de la doctrina, pero también por los defectos de su vida religiosa, moral y social, pueda decirse que más bien han velado que revelado el verdadero rostro de Dios y de la religión” (GS 19)

Thursday, February 09, 2012

Desarmando el Caballo de Troya, una respuesta a JJ Benitez

Acabo de terminar de leer "Caballo de Troya 9" de JJ Benitez, recién publicado, y no resistí la tentación de hacer algún tipo de comentario al respecto, sobre todo sabiendo que muchos cristianos son asiduos lectores de este tipo de volúmenes y de que todo lo que suene a conspiración, sociedades secretas y misterios relacionados con la Iglesia y Jesús de Nazareth se vende como pan caliente.

la historia de los Caballos de Troya gira en torno a un supuesto experimento realizado por los EEUU en 1973, donde envían a dos pilotos de la Fuerza Aerea al tiempo de Jesús, para seguirlo y contar su verdadera historia. El primer libro (ahora llamado jerusalén, Caballo de Troya 1) fue un verdadero éxito editorial y hay que reconocer el mérito de ser una historia bien contada, rápida y amena. Lo que más me interesó de ese texto fue la multitud de notas históricas, de fuentes judías y romanas, que eran puestas a pie de página y que permitian poner al alcance del lector documentación que generalmente queda entre especialistas. El texto era supuestamente la transcripción de los diarios de uno de los pilotos, en los que relataba sus aventuras en el tiempo de Jesús y qu él habría entregado a Benitez para su publicación. hasta ahi todo bien, para ser un libro de ficción.

desde entonces las aguas del caballo de troya se enturbiaron. benitez jugó constantemente a la ambiguedad con respecto a la realidad o ficción del viaje al pasado. De hecho, en la primera edición se decía claramente que era una ficción, asegurando Benitez que se había basado en fuentes que para él eran absolutamente verdaderas (¿Cuáles?, ¿Por qué?), sin dar ningún argumento más salvo su palabra. En las siguientes ediciones, dicha aclaración ya no existía.

a este primer éxito siguieron otros 8, de menor intensidad, que fueron completando la serie, agregando un segundo viaje al pasado para conocer los inicios de la misión de Jesús (lo que obligó a presentar nuevas ediciones corregidas de los textos anteriores, para hacer calzar la historia). En fin, la saga termina en el libro 9, con el regreso definitivo de los pilotos y el fin de la aventura.

LO BUENO.

Es una serie interesante, si la mira como un libro de ficción. Presenta una imagen de Jesús vivo y actuando en un escenario bien descrito y basado en una investigación aceptable. Los personajes resultan bien perfilados y atraen al lector, sobre todo los personajes secundarios que ayudan a los exploradores en su misión.

LO MALO.

Benitez se deleita afirmando que los evangelios mintieron, tergiversaron u omitieron los hechos de la vida de Jesús, siendo la versión que él entrega la correcta, ¿Por què? simplemente porque Benitez lo dice. El libro seria mejor si se ahorrara la constante crítica a los evangelista, que se repite agotadoramente durante todos los libros, y relatara su historia sin pretensión de comparación.

La historia gira a veces de manera extraña y los personajes evolucionan de una manera poco coherente desde el primer libro al último. la misma imagen de jesús va cambiando y su manera de pensar también. Partimos con un Jesús entregado a la voluntad del Padre, crítico del sistema religioso de su tiempo hasta terminar en un Jesús que plantea un pensamiento bastante cercano al budismo en alguna de sus formas, donde declara que su misión es espiritual, que lo terrenal no interesa y que lo importante está más allá de esta realidad. Como dijo algún autor, lo que más nos revelan las vidas que se escriben de Jesús son la personalidad de sus autores, y no al Jesús histórico. Además podemos agregar la constante presencia de ovnis y extraterrestres en la saga, sin ser del todo explícitos en afirmarlo, lo que enturbia más aún el relato.

También se ve que Benitez no ha actualizado mucho sus conocimientos bíblicos. En este último volumen afirma que Mateo escribió su evangelio y que Marcos y Lucas lo copiaron, tergiversando, según él, más aun la vida de jesús. la investigación bíblica se inclina hace tiempo por suponer que Marcos fue el primero, que el evangelio de Mateo no es del apóstol y que Lucas y Mateo tomaron por base a Marcos y otras fuentes.

LO FEO.

El autor no parece tomar en serio a sus lectores. Un universo fantástico debe ser consistente en sí mismo y transmitir veracidad. En la última página de Caballo de Troya 9 benitez declara que el texto tiene inconsistencias y problemas de redacción, puesto a propósito "para reducir la posible credibilidad de estos relatos". Después de decirnos durante nueve volúmenes que hay que creerle, incluso por sobre los evangelios, ahora nos sale con que su intención es que no le creamos (?). Me parece que es una forma poco elegante de decir "no tuve tiempo para revisar el texto y corregir las inconsistencias, asi que leanlo como está".

Benitez juega siempre a ponerse en un lugar protagónico, casi de elegido. Su personaje (Jasón) crece constantemente, de ser casi un intruso, hasta el más cercano confidente del Maestro, enamorado de una de sus hermanas (?), anunciado como el portador de la verdad para el futuro por el mismo Jesús (?) y por los sueños del piloto de la fuerza aérea (Jasón). Si alguien dijera que en sueños Dios le reveló la verdad y que debe creerse porque él lo dice, no pensariamos en un gran autor, sino en un loco.

Por último, las supuestas "fuentes" de Benitez no son otras que el Libro de Urantia, escrito en EEUU y que contiene una compleja visión del universo, con seres espirituales, ovnis y todo lo demás, y con la vida de Jesús de Nazareth, que sería el Dios de un universo local entre miles de universos locales. El libro habría sido dictado, no sabemos a quien, por entidades extraterrestres. Esa es la fuente sólida e indudable en la que Benitez se para, sin decirlo, para poner en cuestión el relato de los evangelios y plantear un Jesús a su medida, sin consideración ninguna.

CONCLUSION

Los Caballo de Troya son una buena novela, aunque demasiado larga y tediosa a ratos. Como lectura de verano está bien. El recurso a la verdad oculta por la Iglesia y a un Jesús distinto está más que trillado, pero siempre vende bien. Sólo quisiera concluir que lo mejor de caballo de troya 9 es que ha terminado la saga, aunque no los libros de Benitez, que seguirá explotando el recurso de ovnis, historias secretas, aventuras donde él es el héroe y revelaciones donde se atreve a reescribir la historia de Jesús, de la fe o de lo que sea cada vez que le parezca hacerlo. Hay una lección de historia que Benitez parece no haber recordado: el caballo de Troya fue un buen recurso contra los troyanos, pero si los griegos hubiesen dejado 9 caballos, seguro que Troya seguiría en pie, Paris se hubiese quedado con Helena y la historia hubiese sido otra.

Saturday, October 15, 2011

Taller de Liturgia: Accion de Cristo, oracion de la Iglesia


Muchas veces los cristianos participamos de la liturgia de la Iglesia sin comprender bien del todo qué es lo que sucede, el sentido de símbolos, gestos y palabras, y más allá de eso, la realidad profunda que la liturgia significa y realiza. El desconocimiento de la liturgia provoca que su riqueza muchas veces se desaproveche, o incluso haya algunos que la consideren del mismo nivel que sus devociones personales, o sólo como una ceremonia religiosa, desconociendo el misterio que se hace presente en la liturgia y que se realiza en medio de nosotros.

Este taller busca profundizar en el sentido de la liturgia de la Iglesia, haciendo de ella fuente de espiritualidad y de la vida de oración, privilegiando los elementos que permitan acercarnos a ella con un corazón atento y dispuesto a acoger la gracia que nos ofrece. Que Dios nos anime en esta hermosa tarea y nos permita ofrecer cada día, en nuestra liturgia y nuestra vida “un sacrificio sin mancha, desde donde sale el sol hasta el ocaso"(Misal Romano, Plegaria Eucarística III)

El taller se realiza los días Martes a las 20:00 Hrs en la Parroquia San Fracisco de Asis, de la población Lorenzo Arenas.

Tema 1: ¿Qué es la liturgia?

Tuesday, May 10, 2011

Hablemos de nuestra esperanza (temas de escatología)




Hoy por hoy son muchos los cristianos que se pregunta por el sentido de nuestra esperanza y desean comprender mejor qué significa creer en realidades como el Cielo, el Infierno o el purgatorio, o entender el sentido de la resurrección o la llegada del Reino de Dios. Ya no basta con las imágenes tradicionales o aceptar estas verdades sin comprenderlas. Los cristianos buscan entender su fe con mayor profundidad, comprender el sentido de su misión y su esperanza, para poder dar así razón de ella en un mundo que vive atemorizado y angustiado.

El presente taller busca profundizar en el sentido que tiene la escatología para la vida del cristiano y abordar algunos temas en particular, sobre todo aquellos que se prestan a mayores confusiones o que son motivo de documentales, películas o comentarios catastrofistas.

El mensaje cristiano es Buena Noticia, no busca infundir miedo, sino esperanza. Mira la vida y la historia desde el encuentro con Cristo y por ello busca a cada paso los signos que nos afirman en la certeza de la plenitud que comenzó con El, pero que tendrá su total realización al final de los tiempos. Y es por eso que buscamos mirar la realidad con sentido crítico, sin ingenuidad, pero también con un sentido esperanzador y confiado, pues el triunfo del bien ya está asegurado, pues Cristo a vencido el mal y su Reino avanza seguro hasta su consumación, y con El, nosotros, nuestra vida y nuestra historia.

(los archivos serán subidos apenas estén listos. El taller se realiza en la parroquia san Francisco de Lorenzo arenas en Concepcion, los martes a las 19.45)

Para descargar el Taller, haz click aqui